拥抱戴着桂冠的儿子

希腊 · 厄利斯 · 约公元前 4 世纪

But the mother of Dinolochus dreamed that she embraced her son after being crowned, and moved by this dream he trained, and outran the other lads

原文：《希腊志》（希莱托译），保萨尼阿斯；希莱托译

狄诺洛科斯的母亲梦见自己拥抱戴上桂冠的儿子。受这个梦的鼓舞，他开始训练，结果跑赢了其他少年。

译文 · 编辑翻译（草稿）

换个视角看这个梦

这个梦里几个意象的探索笔记，来自心理学、神话、民俗与符号学，每条注明出处。

梦里是你认识的那个母亲，还是某个站在“母亲”位置上的人？她做了什么、说了什么？

荣格 · 母亲原型

荣格会先在“客观层面”读梦中的母亲——你真实的母亲和你们的关系；然后才在“主观层面”读：母亲原型，他认为它既滋养人，也会吞没人。

荣格《母亲原型的心理学面向》，全集第 9i 卷

早期梦研究与心理学 梦研究

家人、朋友与陌生人构成了大多数梦的“人物表”。弗洛伊德把许多这类梦读作伪装的愿望；当代研究者更强调梦与清醒时的人际关系和关切之间的连续性。

弗洛伊德《梦的心理学》（1920）

神话与经典（多个传统） 神话与经典

史诗与经典中的梦往往是“说给某人听”的——等待丈夫的妻子、为家族得到异象的儿子——梦要讲出来才能被理解。

《奥德赛》第十九卷；《创世记》37 章

那是谁的孩子——你的、你认识的人的，还是小时候的你自己？这个孩子需要什么？

荣格 · 儿童原型

荣格把梦与神话中的“孩子”描述为“尚未成形之物”的图像——一个小小的、容易被忽略、却带着未来的开端。

荣格《儿童原型心理学》，全集第 9i 卷

精神分析 精神分析／深度心理学

弗洛伊德从儿童的梦讲起，认为它们是直白、不加伪装的愿望——答应过的出游、没吃到的点心。

弗洛伊德《梦的解析》（1900）第三章

东亚习俗 民间说法

在中国和韩国（称作 태몽“胎梦”），孩子出生前的“胎梦”是至今仍在的习俗，常在家里被反复讲起。

东亚民间习俗

这个陌生人哪怕有一点点像谁吗？他／她想从你这里得到什么？

荣格 · 阴影与阿尼玛／阿尼姆斯

荣格把陌生人物读作做梦者自身的一部分：同性的陌生人可能带着“阴影”，异性的人物则可能是他所说的阿尼玛或阿尼姆斯。这些只是镜头而不是标签；他的性别框架也带着时代的印记。

荣格《伊雍·第二至三章》，全集第 9ii 卷

荷马史诗 经典文本

在荷马史诗里，神与梦常借别人的样子出现：雅典娜化作朋友的模样进入瑙西卡的梦；宙斯派“梦”化身涅斯托尔去见阿伽门农。

《奥德赛》第六卷；《伊利亚特》第二卷

这些是探索笔记，不是诊断、预言，也不是现实事件的证据。