回忆录 · 亲人与他人
绕着火炉被魔鬼追赶
美国 · 印第安纳州 · 沃巴什的教会学校 · 约 1884–87 年
Then I ran round and round the stove, crying aloud for help. But my mother and the woman seemed not to know my danger. They sat still, looking quietly upon the devil’s chase after me. At last I grew dizzy. My head revolved as on a hidden pivot.
我绕着火炉一圈又一圈地跑，大声呼救。可是母亲和那个女人似乎不知道我有危险。她们静静坐着，平静地看着魔鬼追我。最后我头晕了，脑袋像装在一根看不见的轴上一样打转。
- 出处
- 《美洲印第安故事》，齐特卡拉-沙（格特鲁德·西蒙斯·邦宁），1921 年
- 版权
- 公有领域（美国）
- 记录类型
- 回忆录
- 地点
- 美国 · 印第安纳州 · 沃巴什的教会学校 · 美洲原住民、达科他
- 日期
- 约 1884–87 年
- 不确定性
- 低 — 出自扬克顿达科他族作家、社会活动家齐特卡拉-沙《美洲印第安故事》（1921 年）。一位传教士老师给孩子们看了魔鬼的图片之后，她做了这个梦。
- 意象
- 陌生人 · 母亲 · 房子 · 孩子
- 情绪
- 恐惧 · 惊骇 · 孤独
换个视角看这个梦
这个梦里几个意象的探索笔记，来自心理学、神话、民俗与符号学，每条注明出处。
陌生人
这个陌生人哪怕有一点点像谁吗？他／她想从你这里得到什么？
荣格 · 阴影与阿尼玛／阿尼姆斯
荣格把陌生人物读作做梦者自身的一部分：同性的陌生人可能带着“阴影”，异性的人物则可能是他所说的阿尼玛或阿尼姆斯。这些只是镜头而不是标签；他的性别框架也带着时代的印记。
荣格《伊雍·第二至三章》，全集第 9ii 卷
荷马史诗 经典文本
在荷马史诗里，神与梦常借别人的样子出现：雅典娜化作朋友的模样进入瑙西卡的梦；宙斯派“梦”化身涅斯托尔去见阿伽门农。
《奥德赛》第六卷；《伊利亚特》第二卷
母亲
梦里是你认识的那个母亲，还是某个站在“母亲”位置上的人？她做了什么、说了什么？
荣格 · 母亲原型
荣格会先在“客观层面”读梦中的母亲——你真实的母亲和你们的关系；然后才在“主观层面”读：母亲原型，他认为它既滋养人，也会吞没人。
荣格《母亲原型的心理学面向》，全集第 9i 卷
早期梦研究与心理学 梦研究
家人、朋友与陌生人构成了大多数梦的“人物表”。弗洛伊德把许多这类梦读作伪装的愿望；当代研究者更强调梦与清醒时的人际关系和关切之间的连续性。
弗洛伊德《梦的心理学》（1920）
神话与经典（多个传统） 神话与经典
史诗与经典中的梦往往是“说给某人听”的——等待丈夫的妻子、为家族得到异象的儿子——梦要讲出来才能被理解。
《奥德赛》第十九卷；《创世记》37 章
房子
这是谁的房子——你认识的，还是只在梦里认识的？你在哪个房间待得最久？
荣格 · 房子即心灵
1909 年，荣格梦见一座房子，地下室通向越来越古老的层——罗马时代，再往下是史前。他后来把它看成心灵的图像：越古老的层越在下面。
荣格《回忆·梦·思考》（1962）
现象学 哲学
加斯东·巴什拉认为房子“庇护着遐想”：童年住处的阁楼和地窖，会一直是我们想象的起点。
巴什拉《空间的诗学》（1958）
中国小说 文学
《红楼梦》第五回，宝玉在梦中进入太虚幻境，一处处橱柜里收着家族女子命运的册子。
曹雪芹《红楼梦》第五回
这些是探索笔记，不是诊断、预言，也不是现实事件的证据。
有相同意象的梦
- 起来，逃往埃及 伯利恒 → 埃及 · 约 1 世纪（叙事）
- 手持小木棒的睡眠精灵 五大湖地区 · 传统故事（约 19 世纪 20–50 年代记录）
- 新婚之夜被拖下床 希腊（故事背景） · 约公元 170 年（小说）
- 两个被套上车轭的女子 苏萨（剧中背景） · 公元前 472 年（戏剧）
- 复活节清晨，墓上的牛群 英国 · 格拉斯米尔 · 约 1819 年
- 悬崖边的猪 日本 · 东京 · 1908 年